است . و در بعضى از اخبار دارد كه چون قائم ( ع ) ظاهر شود و در بعضى ديگر دارد كه چون قائم ( ع ) قيام نمايد و ميان اين دو لفظ فرق بسيار است و معنى اوّل همان ظاهر شدن او است و معنى دوّم زمان استقرار و تسلّط و استيلاء او است و اين حديث بيان اوايل امر او است و همچنين حديث ديگر كه امام ( ع ) فرمود از ناصبيان جزيه قبول مىكند مانند يهود و نصارى . 90 و در حديث ديگر فرمود كه از اهل كتاب جزيه قبول مىكند و از ناصبى جز اسلام قبول نمىكند هر كه اسلام نياورد او را به قتل آورد . 91 و در اخبار بسيار است مثل حديث مفضّل كه گذشت كه از احدى جز دين حقّ قبول نمىكند و هر كه در باطن او نفاق و خلافى باشد او را به قتل مىآورد و زمان او يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ 92 است ، يعنى روزى است كه باطنها همه ظاهر و اسرارها همه آشكار مىشود ، و آنها را در بوتهء امتحان و آزمايش در مىآورند و از هم جدا مىكنند و جز صرف حقّ و صرف بحت قبول نكنند . و در اخبار ديگر است كه اگر كافران و دشمنان در ميان سنگ پنهان شوند همان سنگ ندا مىكند كه مرا بشكنيد و اين دشمن خدا را بيرون بياوريد و بكشيد . 93 عجب زمانى است كه جمادات مانند عالم برزخ و فشار قبر و شهادت جوارح و شب و روز در قيامت گويا و دانا و توانا مىباشند . خلاصه ، بعد حضرت امير ( ع ) فرمود و در ملك خود با درندگان مصالحه مىكند و زمين نباتات خود را مىروياند و آسمان بركتش را نازل مىنمايد و خزاين زمين براى وى ظاهر و آشكار مىشود . 94 و در حديث طولانى ديگر فرمود هرگاه قائم ما ظهور كند درندگان با حيوانات مصالحه مىكنند ، يعنى متعرّض ايشان نمىشوند ، و همه برادر وار با هم سير و سلوك نمايند ، و زن از عراق به شام مىرود و پاهايش نمىگذارد مگر به روى گياه و سبزه ، و اسباب زينتش در سرش مىباشد و هيچ‌كس به او متعرّض نمىشود و هيچ درنده به او تعرّض نمىكند و او هم از آنها نمىترسد . 95 و اخبار قريب به اين مضامين بسيار است و اين در زمان ظهور و اوايل امر است . و در اخبار رجعت چنين وارد شده كه حيوانات حرام گوشت همه را سيّد الشهداء ( ع ) بر طرف مىكند ، و ظاهر است كه هر درنده و گزنده‌اى حرام گوشت است . 96 بلى ظاهر است كه هر قدر به قيامت نزديكتر ، تميز و جدائى و صاف شدن نيك از بد بيشتر و ظاهرتر و شباهتش به عالم آخرت نزديكتر . فقرهء چهارم . حضرت امير ( ع ) در حديث سابق فرمود و هرآينه عداوت و خصومت